جَنَاحُ الذُّلِّ

أمرٌ واحدٌ جاء مُلاصقاً للتوحيد، لأنّ اللهَ لمّا جعل الأبوين مَظهرَ إيجاد الناس أمرَ بالإحسان إليهما. ثم لم يترك الأمرَ عامّاً، بل نصَّ على اللحظة التي يُتوقَّع فيها التقصيرُ بعينها: لحظةَ الكِبَر — «إذا وصلا إلى هذا السنِّ الذي تضعف فيه قواهما» — وذكر الحالتين «أحدَهما أو كِلَيهما» حتى لا يعتذر الابنُ لنفسه عن التقصير بحالٍ دون حال. ثم حدَّد أصغرَ أذىً بأوجزِ كلمة: ﴿أُفٍّ﴾، فما فوقها ممنوعٌ من باب أولى؛ ونهى عن النَّهر لئلا يُحسَب زجرُهما تأديباً لا أذى؛ وأمرَ بقولٍ كريمٍ «يَلَذُّ على قلوبهما وتطمئنُّ به نفوسُهما». ثم ارتقى إلى ﴿جَنَاحَ الذُّلِّ﴾ — صورةُ الطائر يخفض جناحه — وعلَّتُه المذكورة: «لإزالةِ وحشةِ نفوسِهما إن صارا في حاجةٍ إلى معونة الولد، لأنّ الأبوين يبغيان أن يكونا هما النافعَين لولدهما»، وهو ذُلٌّ ناشئٌ عن الرحمة لا عن الخوف ولا المُداهنة. وخُتم بالدعاء، وهو الرحمةُ التي لا يستطيع الولدُ إيصالَها إلى أبويه إلا بالابتهال إلى الله — أحياءً وأمواتاً. ثم جاءت الآيةُ الخامسةُ والعشرون باباً للرجاء: النظرُ إلى القلب لا إلى الظاهر، ومَن كان قلبُه مُنيباً غُفرت له الأمورُ العارضةُ غير المستقرّة.